在古文中，原本“玉”是以没有一点的，“玉”本和“王”同源。《说文解字》中认为三横一竖象征着一条丝线贯穿三块美玉，而“皇”则为白玉之合。由此可见，在古代时期，玉石在古人的心目中是多么的重要，他们把玉石已经当作是天地间的主宰了，是代表了神灵和上苍，有着帝王般的尊容。从古至今，珠宝玉石在大家的心目中的就是美好、华丽、圣洁的象征，无论男女，都无法抗拒珠宝的诱惑。
因而对玉石的认识和感悟也随之提高到一个新的阶段。与之相关联的“君王”，则代表着一种至高无上的人。对于这样的君子，孔圣人将其定位为“仁”。从字形上解读，“仁”是“人”和“上”的组合，即只有具备上等人或者高尚之人的修为才是“仁”的体现，进而才称得上“君子之道”。《论语》中将“君子之道”具体表述为“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
如若用我们先如今的话来讲，君子必须要掌握四条行为规范，那就是敬重长老、言行恭谦、取信于民、且恩惠百姓，从这四点中提取出了四个字，那就是惠、恭、义、以及敬，来作为规范君子言行的四大准则。也是因为玉石的高贵品质，让我们的祖先为之而感化，从而让我们祖先的心灵得到净化，这些净化和感化进而转变成了他们对玉石的歌颂以及崇拜之情。
他们赞美玉石华美而不艳俗，因为玉石所呈现的是一种自然的美，由里及外的美，而不是表面的、肤浅的、更不是装扮出来的美。这种美让人赏心悦目、心旷神怡。他们赞美玉石坚硬而不屈从、恃强而不凌弱、恃才而不傲物。“宁为玉碎，不为瓦全”是其刚正不阿气节的真实写照。他们赞美玉石稀有而不怪异。
物以稀为贵，贵在品质，贵在气质。稀有不等于怪异，更无须哗众取宠而自我炫耀，彰显的是一种独特的傲骨风姿。 陆游的诗句“花如解笑还多事，石不能言最可人。”和白居易在《双石》中对自己迷恋奇石的描述 “回头问双石，能伴老夫否。石虽不能言，许我为三友。”惟妙惟肖地阐释了玉石所具有的可读、可品、可开悟、可铭志、可结缘的品性。《石观》杂志中曾有寥寥数字，“文章千古事，奇石万世书”，精妙地道出了“石中生万象，无言书沧桑”的感悟。
